لماذا خص الله جزاء الصوم به سبحانه وتعالى وقال : ( الصيام لي وأنا أجزي به ) ؟

--------------------------------------------------------------------------------







السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوانى فى إشهد الله إنى


أحبكم فى وأسال أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل


و أن يستعملنا في ما يحبّه و يرضاه .. آمين .. آمين .. آمين








لماذا خص جزاء الصوم به سبحانه وتعالى ؟ .




الحمد لله

روى البخاري (1761) ومسلم (1946) عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ


اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( قَالَ اللَّهُ :


كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ . . . الحديث ) .




ولما كانت الأعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها ، اختلف العلماء



في قوله : ( الصيام لي وأنا أجزي به ) لماذا خص الصوم بذلك ؟




وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه من كلام أهل العلم عشرة أوجه


في بيان معنى الحديث وسبب اختصاص الصوم بهذا الفضل ، وأهم





هذه الأوجه ما يلي :

1- أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره ، قال القرطبي :



لما كانت الأعمال يدخلها الرياء ، والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله إلا



فأضافه إلى نفسه ولهذا قال في الحديث : (يدع شهوته


من أجلي). وقال ابن الجوزي : جميع العبادات تظهر بفعلها وقلّ أن


يسلم ما يظهر من شوبٍ ( يعني قد يخالطه شيء من الرياء )
بخلاف الصوم .






2- أن المراد بقوله : ( وأنا أجزى به ) أني أنفرد بعلم مقدار


ثوابه وتضعيف حسناته . قال القرطبي : معناه أن الأعمال قد كشفت


مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى


ما شاء إلا الصيام فإن يثيب عليه بغير تقدير . ويشهد لهذا


رواية مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ


صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ



عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِلا الصَّوْمَ


فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ) أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير


تعيين لمقداره ، وهذا كقوله تعالى : ( إنما يوفى الصابرون أجرهم

بغير حساب ) .






3- أن معنى قوله : ( الصوم لي ) أي أنه أحب العبادات إلي


والمقدم عندي . قال ابن عبد البر : كفى بقوله : ( الصوم لي )



فضلا للصيام على سائر العبادات . وروى النسائي عَنْ أَبِي أُمَامَةَ


قَالَ : قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ



، فَإِنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ ) . صححه الألباني في صحيح النسائي .






4- أن الإضافة إضافة تشريف وتعظيم ، كما يقال : بيت ،


وإن كانت البيوت كلها لله . قال الزين بن المنير : التخصيص في


موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه إلا التعظيم والتشريف .






وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه :

" وَهَذَا الحديثُ الجليلُ يدُلُّ على فضيلةِ الصومِ من وجوهٍ عديدةٍ :




الوجه الأول : أن اختصَّ لنفسه الصوم من بين سائرِ الأعمال


، وذلك لِشرفِهِ عنده ، ومحبَّتهِ له ، وظهور الإِخلاصِ له سبحانه


فيه ، لأنه سِرُّ بَيْن العبدِ وربِّه لا يطَّلعُ عليه إلاّ . فإِن الصائمَ



يكون في الموضِعِ الخالي من الناس مُتمكِّناً منْ تناوُلِ ما حرَّم



عليه بالصيام ، فلا يتناولُهُ ؛ لأنه يعلم أن له ربّاً يطَّلع عليه في


خلوتِه ، وقد حرَّم عَلَيْه ذلك ، فيترُكُه لله خوفاً من عقابه ،



ورغبةً في ثوابه ، فمن أجل ذلك شكر ُ له هذا الإِخلاصَ ،


واختصَّ صيامَه لنفْسِه من بين سَائِرِ أعمالِهِ ولهذا قال :



( يَدعُ شهوتَه وطعامَه من أجْلي ) . وتظهرُ فائدةُ هذا الاختصاص


يوم القيامَةِ كما قال سَفيانُ بنُ عُييَنة رحمه : إِذَا كانَ يومُ


القِيَامَةِ يُحاسِبُ عبدَهُ ويؤدي ما عَلَيْه مِن المظالمِ مِن سائِر



عمله حَتَّى إِذَا لم يبقَ إلاَّ الصومُ يتحملُ ُ عنه ما بقي من
المظالِم ويُدخله الجنَّةَ بالصوم .




الوجه الثاني : أن قال في الصوم : (وأَنَا أجْزي به) فأضافَ



الجزاءَ إلى نفسه الكريمةِ ؛ لأنَّ الأعمالَ الصالحةَ يضاعفُ أجرها



بالْعَدد ، الحسنةُ بعَشْرِ أمثالها إلى سَبْعِمائة ضعفٍ إلى أضعاف كثيرةٍ



، أمَّا الصَّوم فإِنَّ َ أضافَ الجزاءَ عليه إلى نفسه من غير


اعتبَار عَددٍ ، وهُوَ سبحانه أكرَمُ الأكرمين وأجوَدُ الأجودين ،


والعطيَّةُ بقدر مُعْطيها . فيكُونُ أجرُ الصائمِ عظيماً كثيراً بِلاَ


حساب . والصيامُ صبْرٌ على طاعةِ ، وصبرٌ عن مَحارِم



، وصَبْرٌ على أقْدَارِ المؤلمة مِنَ الجُوعِ والعَطَشِ وضعفِ



البَدَنِ والنَّفْسِ ، فَقَدِ اجْتمعتْ فيه أنْواعُ الصبر الثلاثةُ ، وَتحقَّقَ



أن يكون الصائمُ من الصابِرِين . وقَدْ قَالَ تَعالى :
( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) الزمر/10 . . .
" انتهى .